股圣赢富王，清朝为什么有三个皇帝敢称祖？
三“祖”即太祖努尔哈赤、世祖福临、圣祖玄烨，皇太极是为太宗。 这里很多人都不明白，难道清朝有三位开国之君？当然不是啦！清朝之所以会出现三个只有开国之君才能用的“祖”，其实是有原因的。这里且听澳古君为你详细道来。
古语有云“古者天子庙号，祖有功而宗有德，始自三代，迄于两汉，名实相允，今古共传。”。“庙号”源于商朝，在那个时代由于盛行祭祀和敬拜，所以在世之人都有为故去的人立牌位祭祀的习惯。而作为商王来说，当然也有这个习惯，且相对于平民百姓家，王室的祭祀来的更为隆重，他们不但会为商王立牌位，还会专门建一座家庙来供王室来祭拜。
但是这不可避免的就会出现随着逝去的商王越来越多，所建的家庙也越来越多。于是在位的商王，每年要参拜的故去商王就越来越多。就这样，在商王和大臣们的商量下，他们决定对于那些对社稷没有多大贡献的商王，就采取过几代就拆掉这个商王的家庙，然后将他放到太庙，与其他先人合祀。
而对于那些对社稷有大功的商王，就采取给他们上“庙号”。这样就能让他们永久保留家庙，然后世代祭祀。当然在商朝，庙号就只有四个，立业者曰“太”、功高者曰“高”、世代祭祀曰“世”、中兴者曰“中”。
然后商朝还会根据“祖有功而宗有德”的规矩，来为这些有庙号的皇帝，分别加上“祖”或“宗”的称号。一般情况下，开国之君曰“祖”，后继之君曰“宗”。
周秦之时，由于开国之君对于“庙号”都不感冒，所以“庙号”就被暂时的废除。但在汉之后，又被刘邦下令恢复。而在汉朝对于给皇帝上庙号的事情，是极其的严格的。他们坚持奉行“祖有功而宗有德”的规矩，终两汉一朝29位皇帝只有7位有庙号，从这里就可以看出汉朝对于“庙号”的谨慎与重视。
不过这种对于“庙号”的谨慎，到魏晋的时候开始变的“宽松”。自三国魏国开始，魏国接连有三位皇帝被上“庙号”，且都用开国之君，亦或创业之君才能用的“祖”，如曹丕为高祖、曹叡为烈祖。史曰“降及曹氏，祖名多滥”，也就是在魏国的带头下，庙号开始走向了“普通化”。
自魏开始，不管是大一统的皇帝，还是割据政权的皇帝，只要是皇帝就有“庙号”。且也不再遵守“祖”和“宗”的规矩，“庙号”的制定就全凭新君做主，后继之君想替先帝上什么庙号，就可以上什么庙号。比如南朝刘宋文帝刘义隆庙号是“太祖”，但是他并非开国皇帝，只不过他的后继之君，认为他就是，所以他就被给予了“太祖”的庙号。
那么在说了这么多后，我想大家应该都明白为何清朝会出现三个“祖”了吧！其实归根结底在于他们的后继之君认为他们有这个资格能被称“祖”，所以才给了他们有“祖”的庙号。
首先努尔哈赤被上尊号“太祖”的原因很简单，因为他就是大清实际上的开国之君，他被上“太祖”也算是实至名归。再是福临被上尊号“世祖”倒也说的过去，毕竟他是清朝入关后的第一位皇帝，也是让清朝实际上成为一个大一统王朝的皇帝。而“世祖”的定义就是“重新打了次天下”的皇帝，所以福临也算是实至名归。
但是康熙即不是开国皇帝，也不是重新打了一次天下的皇帝，为什么他能被上尊号“圣祖”呢？很多人应该知道，“圣祖”是玄宗皇帝当年为了追尊老子所创的庙号，老子可是圣人哎，也就是如此李隆基才上尊号“圣祖”。那么康熙何德何能能够担的上“圣”这一庙号呢？
原因很简单，说白了就是因为雍正的原因。雍正认为他的父亲康熙有“经文纬武，寰宇一统，虽曰守成，实同开创焉”的功劳，也就觉得只有“圣祖”才能匹配的上康熙的身份。所以简单的说就是雍正想给康熙上“圣祖”的庙号，那就这样康熙的庙号就成了“圣祖”啦。
当然严格意义上来说，清朝皇帝的庙号还算是守规矩。如乾隆的庙号“高宗”，就有由盛转衰的意思，而实际上清朝的衰落的确是从乾隆开始的。如嘉庆的庙号“仁宗”，就有仁爱孝顺的意思，而实际上嘉庆的确很孝顺，他实际上就是因为孝顺才被选为皇帝的。再比如光绪的庙号“德宗”，就有遭遇动乱被迫逃亡的意思，而实际上光绪的确是在八国联军侵华战争时逃亡出首都。
所以综合以上所述，清朝的庙号并不是说不公正。只是康熙的庙号“圣祖”的确让人觉得有些许的抬高，毕竟说实在的康熙真的匹配不上这个庙号，有点名不副实了。当然不管如何，康熙“圣祖”的庙号还是这么定了。
元宇宙是什么意思？
一提起古人对于宇宙的认识，我们不由自主的便会认为古人的宇宙观是“天圆地方”。其实这是一种刻板印象，古人对于宇宙的认识是非常先进与丰富的，甚至与西方近代以来的天文学相比也显得毫不逊色。
如果对中国古代的天文学有过基本了解，就会发现中国古代的天文学其实是非常发达的。查阅文献，我们发现中国古代的宇宙观主要有三种，即盖天说、浑天说和宣夜说。我们不妨一一走近这三种天体观，深入了解其对于天地的看法与古人的智慧。
图1 古代天圆地方之说
一、盖头说：天圆如张盖，地方如棋局
盖天说是汉民族一种非常古老的宇宙观，早在殷周时期就已经出现了。在古人的眼中，地球是一块平坦的、四方的土地，天空好比一个圆形的屋顶，覆盖着整个地球，即“天圆如张盖，地方如棋局。”这就是我们日常所说的“天圆地方”。古人认为天与地相接，融为一体。但随着时间的发展，后来又有人提出其实天与地其实并不相接，天虽然覆盖着地，但由于地是方的，故而有四个角是无法覆盖的，于是有人就认为，这四个角上有八根柱子支撑着整个天空。
盖天说系统见于《晋书·天文志》，其中记载道：“言天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲四。三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里。北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。”按照该观点，天是一个穹形，地也是一个穹形，其中间距八万里。东汉的著名哲学家王充认为“今试使一人把大炬火，夜行于平地，去人十里，火光灭矣；非灭也，远使然耳。今，日西转不复见，是火灭之类也。”
图2 王充（公元27年—约公元97年），字仲任
当然，盖天说自产生以来就是一个不断开放、不断发展的体系。“敕勒川，阴山下。天似穹庐笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”对于这首北朝民歌，我们并不陌生，其中反映的就是盖天说的观点。从民歌中，我们可以看出其中反映的内容无疑是属于草原民族的日常生活。当我们来到草原，就会发现远天一色，天好比一个穹盖，地好比一个棋盘，整个天地连接在一起，融为一体。因此，产生这种盖天说的观点也就不足为奇了。
图3 浑天说示意图
二、浑天说：浑天如鸡子
浑天说的基本观点认为天上的恒星都布于一个“天球”之上，而日月星辰都附着于天球之上，不停的运转着。从这点来说，无疑与现代球体天文学相近。
那么，为什么叫浑天呢，以及这一观点对于天地的看法究竟是什么呢？
关于浑天说的描述，见于《张衡浑仪注》，其中记载“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，则半一百八十二度八分度之五覆地上，半绕地下，故二十八宿半见半隐。其两端谓之南北极。北极乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然则北极上规径七十二度，常见不隐。南极天地之中也，在正南，入地三十六度。南规七十二度常伏不见。两极相去一百八十二度强半。天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天。”
图4 浑仪，是中国古代的一种天文观测仪器，是以浑天说为理论基础制造
相比于盖天说，浑天说无疑是更推进了一步，其认为天地并不是一个半球体，而是一个球体。这种观点认为天宇宙好比鸡蛋壳，而地球则是其中的蛋黄。最难能可贵之处在于，这种观点认为宇宙是无限的。正如张衡所说：“过此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。”
在我们今天看来，浑天说比盖天说更具有进步性，但古人认为这两种观点并无高下之分，而是各自持不同看法。不过，浑天说还是具有一定优越性的，那就是根据这种观点能够制造出一种天体仪器——浑天仪，古人根据浑天仪能够制作出较为精确的历法，对于祭祀与农业生产具有重大意义。
图5 张衡（78年—139年），字平子
三、宣夜说：天了无质
从前面两种天文观点来看，无论是盖天说还是浑天说，都将天体看成一个球体，即一种实体的观念。与这两种观念相比，宣夜说无疑是一场思想革命。宣夜说认为“日月众星，自然浮生于虚空之中，其行其止，皆须气焉。”即整个天体漂浮于气体之中。
其实，宣夜说的观点起源极早，如《庄子·逍遥游》认为“天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪？”即整个天地是由于气构成的，并且是无限的。后来的宋钘、尹文继承了庄子的元气观念，将世界万物的本源追溯到“元气”。后来的名家著名代表人物惠子则提出中国哲学史上有名的“历物十事”，其中一个观点就是“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”这种关于宇宙既无限大又无限小的观点成为宣夜说的思想奠基。
图6 古人对天文记录的石刻
宣夜说一直处于发展之中，最终成型于晋代，如《晋书·天文志》记载“天了无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有体也。日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。是以七曜或逝或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，由乎无所根系，故各异也。故辰极常居其所，而北斗不与众星西没也。摄提、填星皆东行，日行一度，月行十三度，迟疾任情，其无所系著可知矣。若缀附天体，不得尔也。”
这种观点认为，“天了无质”即天体是没有形质的，不是一个实体，而是无边无际的气。而日月星辰则依托于气体在宇宙中漂浮运行，各自遵循着自己的轨道，有规律、有秩序的不停运转。
图7 “日心说”（左）和“地心说”（右）
我们知道，西方天文学最为著名的两种观点即是地心说和日心说。
这两种观点都将天体看作一个坚硬的球体，其他的日月星辰都固定于这个球体之上。但宣夜说却否定了这种观点。宣夜说认为整个宇宙是无限的，充满着气体，世界是由气构成的，因此呈现出虚空的特点，所有的天体都漂浮于气体中，各自遵循着自己的轨道运行。这种思想与西方天文学相比毫不逊色，甚至是有过之而无不及。可惜这种观念在中国古代并没有引起多大重视，几近失传。我们今天能够了解这一观点，无疑是得益于《晋书·天文志》，得益于中国发达的史学传统。
文：甪里先生
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应该怎样开始学入门呢？
我在这里和大家分享一下我多年下来总结的普通投资者的成长之路吧。
首先要从大格局入手。大致来讲，我把投资者可以管理的财富分为三大类：
1. 基本类：自住房，第二套房子，足够应付以下需求的现金：衣食住行，教育，医疗，旅行等生活必需消费；
2. 愚公类：也可以将这类配置称为”傻瓜类“。在目前的金融环境下，可以运用大量的廉价ETF。在这类配置中，投资者应该追求的是：低成本，低保养(不需要投资者花很多时间和精力去跟踪监视这部分投资组合），重长期，有一个良好的系统；
3.智叟类：各种对冲基金，公募和私募基金，私募股权，天使投资，外汇交易，P2P借贷等等，都属于这一类。特点是短期性，投机性强，可能可以大赚一票，也可能会亏损很多。
为什么要这样分呢？且听我慢慢道来。
（一）青铜级：挑股票（stock picking)
对于大多数人来说，投资的第一课开始于智叟配置中的炒股。一般的新手会被股票市场中的下面这些特点所吸引：
1. 有成千上万的股票可供选择，每个股票背后都有一个独特的故事，甚至一些传奇。有一些飙升百倍的股票，就好比沙子中的金矿，如果挖到了的话就发达了；
2.有很多分析方法可以帮助投资者去甄选股票，比如基本面分析(fundamental analysis)，技术面分析(technical analysis)，量化策略(quantitative strategy)，事件驱动策略(event driven strategy)，等等。选股和选美一样，本身就是一件充满智力挑战和乐趣的事情；
3. 在选股的同时，投资者还需要选时。这就需要投资者时刻关心宏观经济状况，比如中国的GDP增速如何，美联储的货币政策如何，欧洲政府的财务状况如何等等。这本身又是一件非常有乐趣的事情。有时候几个有兴趣的朋友聊起这些观点来，可以持续几个小时不觉得累。
但是渐渐的，很多人会发现自己原来不是炒股票的料。这其中有很多原因，比如：
1）有空的时候看看股票，忙的时候又去忙别的事情（比如家中孩子上学，老人看病，全家旅游，工作繁忙，等等），没有精力和自律去养成一套有效选股的策略；
2）巴菲特曾经说过：如果你在开始打牌以后15分钟还找不到牌桌上的傻X，那你就是那个傻X。这后面有个市场有效性问题，我在这里不做过多的赘述。有关市场有效性更多的解释在此：有哪些投资、理财方面的知识越早接触越好？ - 伍治坚的回答
3) 事实上大量的研究表明，绝大多数投资者的选时能力都是很差的。比如上图中你可以看到，绝大部分的研究（发表在顶级期刊上的研究论文）都表明投资者的选时对于自己的投资回报创造了负价值。
4）还有一部分投资者由于人所天生的心理偏见，坚持认为自己是巴菲特，而无视自己惨淡的投资业绩。这部分骨灰级自恋投资者可能会一直坚持自以为的投资之道直到老去。这里有更多关于投资者心理偏见和最容易犯的错误的讨论：从机构投资者的专业角度来看，普通投资者都有哪些常见的心理和经典错误操作？ - 伍治坚的回答
（二）白银级：挑选基金
有些投资者意识到自己不是挑股票的料，于是想到了去购买基金。这样的想法是很自然的，既然我不精此道，何不花钱雇人（基金经理）帮我选股。
很可惜的，世间很多事都不容易，赚钱更难。挑选基金经理帮自己赚钱，会面临下面的挑战：
1） 面对成百上千的基金经理，如何挑选真正有水平的经理？投资者在这方面做的成功么？这里有更详细的讨论：基金赎回时机如何判断，以及如何规划基金的合理预期收益？ - 伍治坚的回答
2）基金经理们的水平如何？他们是真的行家，还是忽悠专家？更多的讨论在此：如何选基金？ - 伍治坚的回答
3) 即使找到了可能真有水平的基金经理，对方的收费合理么？你把钱给这样的基金经理，是不是自己应当采取的最理性投资策略？更多的讨论在此：如何选基金？什么时候买入？ - 伍治坚的回答
4) 即使真有巴菲特一般的投资天才，他为什么要帮你赚钱？你有没有想过背后的逻辑？你跟他很熟么？更多的讨论在此：基金经理如果真有稳定赚钱能力，为什么要帮别人赚钱？ - 伍治坚的回答
很多投资者在这个阶段经历了不少挫折，吃了一些亏以后，逐渐领悟到原来这个世界上没有免费午餐，到最后要获得高回报，最可靠的还是靠自己。
（三）黄金级：理性分配
黄金级投资者一般会把前面两级投资者走过的路都走过一遍，并不断学习总结，摸索出一套更加理性的投资策略。从大处讲，
1）他们知道自己的优势和弱点在哪里。自己擅长的，会增加时间和资源，去发挥自己的长处；而自己不擅长的，则少做，甚至不做，毕竟用自己的短板去和别人的优势做竞争，那不是聪明人会选择的策略；
2） 他们在三大类资产配置中会有更合理的分配：比如首先确保第一大类的安全性（基本类），确保自己和家人不用为这部分配置担忧；分配一部分到第二大类（愚公类），这样自己有时间和精力去做更有价值的事情（比如陪伴家人，追求自己的本职工作精益求精）；只在偶尔的机会和场合下分配一部分资金去搞第三大类（智叟类配置）。如果知道自己没有信息或者资源优势，坚决不打肿脸充胖子去陪别人玩第三类（请参见上文中我提到的巴菲特名言）。
3) 家庭资产配置是一项很难标准化的活动，因为每个家庭的具体情况都不相同。但在进行自己家庭的资产配置时，有一些非常重要的共同准则是值得每个人学习牢记的，比如：
多元分配的重要性：有哪些理财高招？ - 伍治坚的回答
确定自己的风险偏好：家庭理财是个极其个性化的事情，根据家庭情况、个人收入、风险偏好、知识水平可以有无数种组合，基于你自身情况的理财计划有哪些？ - 伍治坚的回答
明白回报和风险之间的关系：求平均年收益率10%的资产配置方案？ - 伍治坚的回答
有些朋友可能会说，你说的这些我都懂，但是然并卵。你还是没有告诉我有什么简单快速的投资诀窍呀！
我想说：这个世界上有简单快速的投资诀窍么？由于所谓的互联网思维我们在很多事情上形成了一口吃成胖子的期望：如果是减肥希望两个星期就见效，一个月就有腹肌。如果是创业希望六个月就盈利，三年就上市。如果是理财希望别人给你一个三句话的建议就能让你获得巴菲特一般的回报。问题在于：这可能么？
我的建议还是：投资者需要做的第一件事，是多学习相关的金融投资知识，用知识来武装自己，提升自己的投资水平。有一个名词叫做低智商税，说的就是这样一种不劳而获的期望。只有自己的知识水平提升了，那么投资策略更加理性，风险管理更加成熟才会水到渠成的发生。
还成了跟老君元始齐名的圣人？
通天教主有重开宇宙在造之能，神话《封神演义》上是作者在摸黑截教和通天教主，实际截教反而是中国民间人们所尊重信仰护佑人间正义的道教神仙，通天教主的诛仙剑，陷仙剑，戮仙剑，绝仙剑，反而被阐教神仙和佛教的密宗大师所用，就连通天教主的随身佩剑青萍剑也被佛教密宗修成能造世救世的青莲。
还不用说通天教主四个一代徒弟都巳登圣，二代弟子四个成佛，就三代弟子九天雷声普化天尊闻太师和财神赵公明与火神真君罗宣都名扬天下。
封神榜上一大半神仙也是通天教主的徒弟。
就二代弟子中斗姆也威镇四海，道教敬，佛教敬，密宗敬，民间敬。
一个人若没有真实修行修道成圣的本事，怎可能教出这么多厉害的神仙徒弟？
通天教主有重开在造宇宙之能的，不是简单的神仙。
为何能娶到那么漂亮的女人？
当今时代，男人最常感叹一句话：美女要么爱钱，要么看颜值，无钱无权又无颜值的男人根本就不被女人看在眼里！这句话到底有没有道理呢？想来土行孙听了相当不服：俺没颜值也没钱，娶个老婆照样照样美貌无双！这是真的吗？当然是真的，在封神里土行孙娶了超完美女人邓婵玉。大概很多人看不懂了，他土行孙一个“小不点”是怎么做到的呢？
土行孙出身说起土行孙，不是想贬他，但不论从哪方面看，这样一个男人都不可能顺利脱单的。
事实上也确实如此，书中有明确的描写，土行孙为阐教上仙惧留孙的徒弟，已经在飞龙洞修行了百年。如此计算，他土行孙怎么也得有一百多岁了吧？这与地界普众相比，那就是一个超高龄老大爷呀。
不仅如此，土行孙真的很穷，无家无业不说，一把年纪没有见过什么世面，而且在阐教也是相当普通。当初只凭着申公豹一句：你是成不了仙得不了道的，还是下山去修点富贵更靠谱。结果土行孙就真的下山寻找人生富贵乡了，可见他绝不是个有“钱”人。
其实，这些说起来都还可以接受，毕竟没钱年纪大的男人遍地都是。可问题是土行孙真难看呀，那长相让人看了就想笑，哪吒初见他不就笑场了吗？
还有，土行孙不只是长得滑稽，身高还只是人家正常男性的一半。平时古人一介绍武将都是以“身高八尺”开场，可到了他土行孙这里就一下变成“身高四尺”了。这落差是不是有点大？整个一没长开的肉团呀。
这就是土行孙，身高不足，年纪偏大，颜值滑稽，而且没钱没地位。有人说他是仙界第三代呀，他若不是占这点优势，估计就没出场的必要了不是吗？
不过，人家土行孙并没气馁，不但立志要吃好的喝好的，还一定要娶个漂亮媳妇！“我下山就是来享受的”这句话可代表土行孙的终极志向，其勇气可佳！
邓婵玉成婚土行孙有千般不好，但思路清晰。想娶美女就得有思想，按申公豹的指引，他下山就投到了邓九公的帐下。
虽然受到了一大批人的嘲笑，可人家一出手就将哪吒这样一个神敌友给活抓了。要知道邓九公当时就吃了吃了哪吒的亏，而他美貌无双，武功超强的女儿邓婵玉，却也同样被哮天犬咬了一大口，最终还是土行孙用丹药帮其治好的伤呢。
行家一出手，便知有没有。邓九公这下明白了，土行孙虽然不起眼，但有点真本领，特别是他那神出鬼没的遁地术，这简直就是世界各地畅行证呀。
有了上司的青睐，土行孙马上给自己抬高身价了：只要我出马，西岐那都不是个事。邓九公一听眼睛都亮了，加上酒精的作用，当下就拍板了：土将军，你若早破西岐，吾将弱女赘公为婿。
得，这下土孙行的目标算是锁定了，为着美女就要有拼搏的精神。至此，邓婵玉于土行孙，那就是上进的激励良药，走到哪里说到哪里。当他被姜子牙活捉后（当然，主要是他师傅惧留孙的功劳），那可激动了：你以为我愿意杀你呀，谁让有邓婵玉这样的美女刺激我呢。
结果，姜子牙只能乘人之美，用计将邓婵玉给捉回了西岐。
土行孙更是够坚定，不管邓婵玉愿不愿意，反正用强的手段也与人家结成婚姻，煮成熟饭了。如此一来，邓婵玉只得嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，跟着一个糟老头过日子了。
封建社会的女性思维不知大家明白了没有，这就是土行孙最终娶得美人归的过程，人家不靠颜，不靠钱，用的就是能力加死皮赖脸，坚持这东西，有时候还真的管用。
当然，说到这里不得不评判一下封建社会里的女性思维。邓婵玉不只是出身好，为邓九公之爱女，其身手也好，善用五色石子，刀法超群，连哪吒、黄天化这样的力将都让她几分。
最为主要的，邓婵玉长得漂亮，按书中写那是：一瓣红蕖挑宝镫，更现得金莲窄窄，两湾翠黛拂秋波，越觉得玉溜沉沉……这样一个如花似玉的美女，她怎么就甘为土行孙之妻，最终还为给夫婿报仇而惨死敌手呢？
这就是当时女性的地位所致的结局，她们再怎么出众，也不过是男性世界里的一枚棋子。只是父亲的一句酒话，邓婵玉就必须要接受自己人生的最终定论，所谓惧留孙认为，那是二人命里有缘，完全是幌子。
其实哪有什么缘可说，不过是邓九公出于政治目的而使用的一招美人计。可怜邓婵玉刚烈、多谋的思想在封建传统之中完全不能自救，父母之命早让她在内心深处萌出了接受土行孙的芽儿。这不只是固有思维，更是惯性思维：为父母所约定的，就是必须要接受的。
难怪古语总是说：好汉无好妻，赖汉娶花枝。这是有缘由的，美女有人求，但求便有付出，若不是钱、权，那自然就是为之所迫了。但归根结底，这都是女性的“自我命运认知”始然，她们对当时时代及个人命运的无奈也表现在这里了吧。
但不管怎么说，土孙行这样一个不起眼的“小不点”，却可以立志娶得美女归，是不是也从侧面说明一个事实呢？只要你有本事，再高的山也终能翻越，怕就怕你总是嫌苦，还不肯行动。此道理不只适用于男性，男女皆可自勉，为了目标努力吧！
参考资料：
《封神演义》等