dnf克洛诺斯岛，人类历史上有哪些食人族？
引言
我亲爱的读者朋友们，不知道你们有没有听说过“食人族”？小编今天的这篇文章就来为大家介绍几只分布在世界各地的食人族和猎头族，希望可以开通大家的视野。
菲律宾食人族▲图片上的土著人是菲律宾卡林加部落(Kalinga)的勇士，手拿传统的砍头斧，也叫月头斧（Head axes）。
这帮子猎头族（猎头，但也食人）可是让菲律宾的历代殖民者头疼不已的存在，1521年发现菲律宾的麦哲伦就死在了当地猎头族手上，等到1565年菲律宾沦为西班牙殖民地后，菲律宾人就不断地进行各种反抗斗争，在西班牙侵占菲律宾以来的300年间，菲律宾平均每年发生5次起义，规模较大的起义有102次之多，至于平常零星的土著人侵袭更是数不胜数，藏在菲律宾原始森林里的猎头族因此获取了不少白人脑袋。
这些猎头族的社会状态非常低，讲着几十种语言，一般都是由几个大一点的村子组成松散的部落，没有国家的概念，很多部落都不和外界联系，一般都各自住在深山老林里的村落中，他们敌视任何非本村的人，包括菲律宾当地人，他们会砍下与自己交手的成年男子头颅，一般争斗的原因无外乎耕地、猎场或为了复仇、平息天灾。
▲自信以为身穿盔甲，手拿钢铁武器就不怕土著人的麦哲伦
哪怕是1898年美国接手西班牙对菲律宾的殖民统治也不是和平演变，而是靠着美国大兵征服而来的，这些野性难驯的土著给美国士兵留下了极为深刻的印象，特别是他们那恐怖的猎头食人习俗、纹身和非常具有民族特色的战斧。
▲美国殖民菲律宾的漫画
美国为殖民菲律宾付出了惨重代价，至1901年6月30日止，共派往菲律宾军官3477人，士兵10．88万人，打了2811仗，死4243人，伤2818人，耗资10亿美元。
这把月头斧（Head axes）来自菲律宾中部的吕宋岛卡林加部落Buscalan村，是一把有着历史的斧头，在1900年左右由一位美国士兵购买并带回美国（不排除是这位士兵的战利品）。 这玩意也叫砍头斧，是猎头人的荣耀，顾名思义，是能一击斩下敌人脑袋的武器。
当地的猎头族就是用这玩意儿猎杀敌人的，比如邻居部落、西班牙人、美国人和日本人。美国人的资料显示，那怕到了二战时期，日本人占领菲律宾，建立残酷统治，当地的部落勇士也是以矛、盾牌和斧头勇敢地面对日本人的枪炮，他们令人震撼的无畏之气让敌人恐惧，因为敌人知道，只要自己一旦落入部落民之手，就会被猎取脑袋，任由身体在山地丛林潮湿的空气中腐烂。
现代卡林加部落的人还传承着一种传家宝——用日本人下颚骨装饰的传统服饰 Gangsa。如今卡里加人虽然早已不在猎日本人的人头但还是会把这种饰有人颚骨的Gangsa看作为价值连城的传家宝，只在非常重要的场合才穿，算是给了日本人留点面子了。
ps：猎头族使用砍头斧砍下敌人的脑袋后会把绝大多数敌人的头骨，除了颚骨外，都安放于村中神龛或家中，他们认为这里是最神圣的地方，能从中散发出保护自己和村子的超自然能量。
这里已经接受了现代文明，流血事件已经很少发生了，但各个村子、家族之间还是有血仇未了，但文明社会的枪取代了矛、盾牌以及砍头斧，猎头食人不在是习俗了。
▲（这张图片来自网络，侵删）
印尼著名猎头族——达雅人达雅人（Dayak），现多分布于印度尼西亚的国土内，在中国又被译作达雅克人，他们是加里曼丹岛上的一个土著民族，有着自己的宗教和文化，居住在内陆原始热带雨林里，并靠着广袤的原始雨林过着自给自足的生活，他们会种植水稻等农作物，但蓄养家畜和打猎也是他们重要的生存技能。
▲带刀的达雅人
▲加里曼丹岛
达雅人是一个很令人生畏的土著民族，因为以前的达雅人都很好战，他们没有像加里曼丹岛上的其他民族那样改信伊斯兰教，而是固执的保留着本民族的原始宗教信仰，他们不愿与别处的人多接触，也反感外族人践踏他们的领地，他们会很开心的砍下闯入者的脑袋，然后拿回家里做装饰品！所以达雅人的活动区域被沿海的穆斯林居民称之为“黑暗的森林”，若无必要，穆斯林是绝对不会深入到内陆森林里的！
▲老照片里的达雅人，注意后面挂着的人头骨
▲加里曼丹岛上的热带雨林
达雅人不但和其他民族交战，同民族的不同部落之间，也是互相猎人头，冲突频发，他们的战争理由除了抢夺资源以外，就是猎取更多的人头！达雅人的男孩在成年之前，必须要猎取一个敌人的头颅挂在门外，以示自己已经成人，能保卫自己和家人了，这种恐怖的习俗他们一直保留到19世纪才放弃。
▲达雅人的长屋
▲达雅人存放人头和武器装备的祭祀小屋
达雅人认为人头有强大的超自然魔力，内含种种神奇的力量，能给人带来好运！猎的人头越多，则越能体现勇士的力量、勇气和能力，这代表着家庭和部落的兴旺！达雅族的小伙子只有在猎取多个人头，并提着人头到未来岳父家送礼后，才能娶回老婆！未来岳父能从小伙子带来的人头数量上，看出“准女婿”有无保护家人和土地的能力！
▲腰带曼道刀的达雅人
除了上述两个理由以外，达雅人的猎头理由还主要分为以下几种情况：
1.达雅人会在水稻收获之前，进行一次大规模猎头行动，然后将获取到的人头用于祭祀，以祈求土壤肥沃、五谷丰登和治疗疾病。
2.“血债血偿”的习俗，达雅人会尽可能的砍下曾伤害过自己或家庭成员的敌人脑袋，除非对方支付赔偿。
3.达雅人盖房子的时候，会在地基里埋上人头，他们认为埋了人头的房屋比没埋的房屋更坚固、更有法力，能保护屋内的人不受邪灵的伤害！
4.达雅人是“先下手为强，后下手遭殃”和“最好的防守就是进攻”理论的忠实粉丝，他们为了防范敌对部落猎自己部落的人头，往往会抢先砍下敌对部落的人头。
5.人头数量的多少，是达雅人衡量权力和社会地位等级的最重要指标，只有猎取的人头足够多，达雅人才能获得族民的尊重和荣誉，而这也是达雅人勇士参与选举战争领袖和族内首领的重要依据。
6.为了贪念或扩大领土，一些达雅族人会组成武装开拓团，迁移到新的土地居住，而他们获取新土地的方式，往往是战争。
达雅人在进行猎头战争之前，会聚集在战争领袖的麾下，然后跟随其远征！达雅人在选择开战目标时，也不是随便选择的，他们会特意略过那些没仇的部落，只和有世仇的部落交战。如果敌人在被杀死之前愿意投降，达雅人则会乐意很留俘虏一命，把其变成奴隶或当作换取赎金的肉票。
▲达雅人的长屋内景
为了答谢战争领袖的有力领导，达雅族的“男孩”会将第一次获得的人头或俘虏，交给自己的战争领袖，而如果一个战士在战争中获取两个或两个以上的人头和俘虏，则必须上缴给领袖一个，剩下的才归这个战士自己所有！
▲达雅人
达雅人的恐怖猎头习俗维持了很久，一直到19世纪时才在当地政府和荷兰殖民者的共同努力下才逐渐绝迹！当时加里曼丹岛上的各达雅人部落首领聚集起来开了多场会议，他们考虑到各部落之间的不必要流血冲突和民族团结，终于互相达成了和平协议，约定不在猎对方部落的人头！虽然此后的一段时间内，各达雅人部落还存在着一些猎人头现象，但已经少很多了！
直到20世纪40年代中期，达雅人猎人头的习俗却又再次复兴，因为日本人占领了当地，并对当地人进行残暴的统治，这迫使很多土著人重拾老本行，拿日本人的脑袋撒气。
二战结束，日本人被赶回老家以后，当地猎人头的现象渐渐消失。
美洲食人族——加勒比人1492年，哥伦布第一次西航探险时，因为主要在古巴、伊斯帕尼奥拉岛附近活动，虽然探访了一些印第安人部落，但是他们所接触的印第安人全都属于天性懦弱、善良的泰诺族印第安人（Taino Indians），没有与其发生惨烈的冲突，双方的交谈也较为平顺，但是与这些泰诺族印第安人的交流中，哥伦布等西班牙人第一次听说了加勒比人的凶恶名声。
▲加勒比海域
了解到加勒比人的恐怖习俗后，西班牙人创作出了一个新名词——cannibal（食人生番）。
哥伦布发现他所遇到的泰诺族印第安人对加勒比人都怕的要命，非常惧怕自己被加勒比人抓去吃掉。为此，哥伦布特意借助当地印第安人对加勒比人的惧怕，采取拉一派打一派的方法，哄骗一些印第安人与自己结盟以共同对抗加勒比人，“合法地”获取印第安人的土地和人力，帮助西班牙人在当地站稳了脚跟。
加勒比人与泰诺族印第安人有什么区别？
加勒比族印第安人，简称加勒比人，是拉丁美洲印第安人的一支，主要分布在亚马孙盆地、圭亚那高原、加勒比地区以及中美东部低地，大体可以分为大陆加勒比人和海岛加勒比人两支。在公元13世纪以前，加勒比人主要居住在南美大陆，而后有一部分加勒比人乘坐独木舟征服了小安的列斯群岛，扩散到了加勒比海地区。这些加勒比人是赤裸裸的食人族，他们不断地对其他印第安人发动突袭和战争，然后将泰诺族印第安人的男性杀死吃掉，并将一部分泰诺族印第安人女性和儿童掠夺为奴。泰诺族印第安人则是加勒比海地区的原住民，他们属于阿拉瓦克人(Arawak)，在哥伦布到达美洲之前，一直居住在古巴、牙买加、伊斯帕尼奥拉岛、大安的列斯群岛等地，其天性爱好和平，武力羸弱，深受加勒比人的迫害，但对武力强大的加勒比人却无可奈何，只能祈祷自己不被抓去吃掉，后来一些泰诺族印第安人部落为了对抗加勒比人，而选择和西班牙殖民者结盟，但这最终并没有使他们脱离危险。西班牙人与加勒比人的首次遭遇
哥伦布第二次西航到美洲时，意外地遇到了加勒比人，并与这些凶恶的食人生番发生了战斗，这是西班牙人与美洲印第安人之间第一次有记载的冲突，标志着征服战争的开始。
1493年11月14日，哥伦布率领1500余人和17艘海船第二次来到加勒比海地区探索时，在伊斯帕尼奥拉岛（海地岛）附近的一个沿海河口发现了一些印第安人小村子，虽然村子中的居民在西班牙人到来之前就因胆怯而逃散进了树林中，但在对这些村庄进行搜查时，西班牙探险者在棚屋中发现了大量被肢解的人类躯体、烤熟的人肉、人骨制作的半成品箭头，并抓到了一些还没来得及逃散的“居民”，而后通过随船的印第安人翻译沟通，西班牙人发现自己抓到的这些所谓“居民”其实是一些奴隶，本地的真正居民是嗜血的加勒比人。
通过统计俘虏的信息，西班牙人发现这些俘虏全都是加勒比人从别处抓来的泰诺族印第安人，其中的成年人早已经被吃掉了，只剩下一些年龄在15岁左右的孩子。
这些孩子被加勒比人喂的白白胖胖，其中的泰诺族印第安人男孩都已经被阉割了，肢体也大都残缺，丧失了反抗能力，加勒比人准备在重要节日时拿他们作为“正菜”，而泰诺族印第安人女孩则是加勒比人作为生育工具，其生下的一部分婴儿会被养大成人，但也有一部分婴儿会被加勒比人作为“珍馐”吃掉。
ps：原本加勒比人对任何俘虏的肉都不挑，甚至连自己的同胞都吃，他们对任何落在自己手里的人都采取杀死吃掉的对待方式，但是多米尼加岛上的加勒比人却不吃神职人员，这不是因为他们虔诚，而是因为这些加勒比人有一次抓到了一个西班牙神父，将其杀死吃掉后，感到了难以承受的恶心，于是发誓从此不再伤害神职人员、也不吃神职人员的肉，并允许神职人员进入岛上自由活动。了解到加勒比人的这个特性后，路过此岛的西班牙水手若是需要补给食物和淡水时，就会让神职人员去与加勒比人协调，或是伪装成神职人员。
据西班牙人解救的泰诺族印第安人奴隶说，小安德勒斯群岛上的泰诺族印第安人已经被加勒比人灭绝了，并且此地的加勒比人势力强大，上岸的西班牙人经过讨论，最后决定离开这个是非之地。
但当登陆的西班牙人准备乘船返回船上时，他们又意外遇到了一艘载着四个加勒比族男子、两个妇女和一个孩子的独木舟。
当这些加勒比人看到西班牙人庞大的舰队时非常震惊，因为这超出了他们的理解能力，乃至于只顾着目瞪口呆忘记了划船。
想搞清状况的西班牙人划船截断了这艘独木舟的去路，但是船上的加勒比人反应激烈，开始拿起弓箭主动攻击西班牙人。据哥伦布船上的一位医师记载，这些加勒比人非常勇敢、大胆，武艺也很不错：
“他们鼓起极大的勇气，举起他们的弓箭开始向西班牙人射击，妇女也和男人一样能干。我说他们的勇气很大，是因为他们至多不过四个男人和两个妇女，而我们的人却不只二十五人，结果我们却有两个人受了伤。”
虽然，西班牙双王给哥伦布等西班牙殖民者的命令是——极其善意地并充满善心地对待印第安人，引导印第安人改变信仰，促进印第安人和移民者之间的友好关系，惩罚任何虐待印第安人的人，将双王陛下颁赐做交易用的某些物品赠送给印第安人。
但是遭到攻击后的西班牙人早就将国王的命令抛掷脑后，他们驾船撞翻了加勒比人的独木舟，据记载，这些加勒比人虽然落水了，却还在勇敢的战斗着，试图挣脱包围：
“（他们）勇敢地战斗，直至战败被俘为止，当他们被带到统帅的船上时，他们在发觉自己被链子锁住时，仍旧保持着比利比亚狮子还凶狠的面目。
凶悍的加勒比人
这些加勒比人的顽强勇气和凶恶形象给西班牙人留下了深刻的印象，据目击者描述，自己船上的所有西班牙人中甚至没有一人想去注视这些加勒比人的面貌：
“没有人肯去注视这些加勒比人，因为看了他们，他的内心将会充满恐怖，大自然竟会把如此可怕、如此危险和如此残忍的面貌赋予他们。”
西班牙人此次一共抓获6了个加勒比人（四男两女）和两个被加勒比人砍去手脚的泰诺族印第安人，而在西班牙人的这些加勒比人俘虏中，有一个加勒比战士的伤势较重，他的肚皮被西班牙人的箭矢划开了，连肠子都露了出来，船上的西班牙医师对其进行了简单救治，但是其伤势太重，医师认为这个加勒比人救不活，所以就让人将其丢进大海里淹死。
但是这个被认为死定了的加勒比人在海水中却并没有淹死，反而自己将肠子塞回了肚子里，然后向岸上游去。
看到这一情况的西班牙人都非常惊讶，对加勒比人的生命力感到惊奇，而船上的泰诺族印第安人则劝西班牙人将这个加勒比人抓回来杀死，以防止他跑回去报信。于是西班牙人又重新将这个加勒比战士抓回了船上，绑上了其手脚，然后再次将这个加勒比人丢进了海里。
可是这个加勒比人的生命力顽强的可怕，入水没几分钟就他挣开了绳索，重新向岸上游去，最后西班牙人不得不用弓箭将其射死。
而就在西班牙人射死了这个加勒比战士不久，海岸上就聚集了大批加勒比人，他们叫嚣着向西班牙人示威，船上的一位目击者记录自己看的景象，让我们得以一窥加勒比人的凶恶外貌：
“刚刚发生了此事（射死加勒比人），岸上就跑来大批加勒比人，他们的肤色黝黑，面目凶残，令人可怕；还有的身上涂着红色并用各种颜色以增强其外表的凶残，他们的头部一边剪掉了头发，另一边覆盖着长长的黑头发。”
西班牙人看着岸边的加勒比人，彻底断了上岸探索的念头，而岸上的加勒比人因为没有能攻击到海船的远距离武器，所以也只是在岸上拿着武器挥舞恐吓，双方就这样渡过了第一次冲突。
而最后这场冲突以西班牙人的退却作为结束，但西班牙人却已经将加勒比人列上了敌人名单，虽然西班牙双王下令要善待印第安人，但是这些吃人的加勒比人却不在善待范围内。
西班牙人的第一位加勒比人奴隶
离开了加勒比人的聚集地后，哥伦布带领舰队向自己第一次西航探险时建立的殖民地——纳维达德堡驶去。在航行的路上，哥伦布将抓获的加勒比人作为奴隶送给了在战斗中表现勇武的西班牙骑士，而这就是有史记载的第一批加勒比人奴隶。
西班牙人的“加勒比人奴隶贸易”
哥伦布将加勒比人作为奴隶的做法开启了欧洲人在美洲的奴隶贸易，那些没有找到大量黄金的西班牙殖民者纷纷组成狩奴队，拿着“先进武器”去攻击加勒比人，将其抓获为奴，然后卖掉或是自用。
在与加勒比人的战斗中，西班牙征服者发现加勒比人对马和狗非常惧怕，尤其是受到狗的袭击后，印第安人常常吓的落荒而逃，所以美洲的西班牙军队中都养了许多大型犬以对付印第安人。有的西班牙征服者甚至认为在对抗印第安人时，一条狗抵得上10个战士。
▲西班牙征服者
而哥伦布在美洲站稳脚跟后，就打算对加勒比人进行大规模远征，以防止加勒比人攻击殖民地和自己的泰诺族印第安人盟友，同时也是为了振兴殖民地的经济，吸引更多人前来新世界殖民。
原本哥伦布将殖民地发达的希望寄托在黄金和香料上，但是经过西班牙殖民者的仔细搜寻，他们只找到少量黄金和品质低劣的香料，与哥伦布所描述的“天堂”大相径庭，其所获的收益远少于建立殖民地花费的成本，许多西班牙贵族都拿这些问题在西班牙双王面前攻讦哥伦布，贬低哥伦布的功绩。
为了证明自己的功绩，哥伦布开始将新大陆的优质木材和印第安人的手工艺品卖到西班牙本土的市场上，努力证明殖民新大陆是一件非常有利可图的事，但是西班牙本土市场对新大陆的货物需求量很少，哥伦布并没有获得大量收益，不得而已，哥伦布开始下令让手下的军队抓捕加勒比人为奴，然后买到各地的市场上，以获取大量资金堵住反对者的嘴。
▲黄金
但是殖民美洲的西班牙征服者更愿意抓泰诺族印第安人为奴，而不是去攻击加勒比人，因为加勒比人太过于凶悍，常常会给西班牙人造成许多麻烦，而泰诺族印第安人的武力更为羸弱，很轻松就能抓获很多人为奴。
之后，由于殖民者的残酷屠杀和其带来的传染病，泰诺族印第安人和他们的文化几乎在加勒比海地区绝迹，在西班牙殖民者的蹂躏下，许多原本生机勃勃的岛屿都变成了荒无人烟的地方，而那些强悍、勇敢的加勒比人却有一些幸存了下来。
（本文到此结束，谢谢大家的观看，求关注）
永恒之光研究所怎么去？
永恒之光研究所过去的方法如下
1.
前往圣域边界地区，通关【圣殿贝里科蒂斯】和【白色大地】副本一次。
2.
前往西陵诸岛地区，通关【柯涅恩山】和【昆法特】副本一次。
3.
前往毁坏的克洛诺斯岛地区，通关【海伯伦的预言所】和【王之摇篮】副本一次。
4.
前往纳门洛斯地区，通关【纳乌森林】和【永恒之光研究所】副本一次。
5.
将任务中的八个副本全都通关一次后，就可以完成【探索管制坐标】任务。
dnf90级ss哪个图爆率高？
地轨中心图出90ss，88级做了深渊成就任务就能打深渊了。
对于dnf而言没有哪个图爆率高，其实哪里都一样，所有图都一样，最主要还是要看人品的。有些图比较好打的，打的人多，就会有一种爆率高的错觉，其实都是一样的。
所以真的想打的话，建议还是打时光广场吧，这图好打，说不定一下就出了，这也说不准，如果打几次都没出就建议拜下马化腾，因为听说旭旭宝宝经常强装备的时候先拜小马哥，几率有提高，各位觉的呢？哈哈哈
地下城白色大地怎么完成解锁？
1.
前往圣域边界地区，通关【圣殿贝里科蒂斯】和【白色大地】副本一次。
2.
前往西陵诸岛地区，通关【柯涅恩山】和【昆法特】副本一次。
3.
前往毁坏的克洛诺斯岛地区，通关【海伯伦的预言所】和【王之摇篮】副本一次。
4.
前往纳门洛斯地区，通关【纳乌森林】和【永恒之光研究所】副本一次。
5.
将任务中的八个副本全都通关一次后，就可以完成【探索管制坐标】任务。
你对波提切利的作品有什么看法？
桑德罗·波提切利（SandroBotticelli，1445～1510年）是意大利文艺复兴初期的画家。原名亚里山德罗·菲力佩皮。“桑德罗·波提切利”是他的绰号、艺名，意为“小桶”。他是15世纪末佛罗伦萨最出名的艺术家，意大利肖像画的先驱者。波提切利作品突破了精准的自然比例，却获得了一个无限娇柔、优美和谐的完美化身。他的风格到了19世纪，又被大力推崇，而且被认为是拉斐尔的前奏。
他所作的宗教画及以神话、历史为题材的寓意画，富有诗意和世俗气习。他运用十五世纪新的绘画方法，发展了中世纪的装饰风格，创造出富於线条节奏，精致明净的独特画风。作品有《春》、《维纳斯的诞生》、《诽谤》及但丁的《神曲》插图等。他在《维纳斯的诞生》这幅画中，以古希腊的理想形式与追求反基督教义的寓意与精神，表现出有如诗般的抒情美；虽然他画的是古希腊女神，但却带有人类的官能爱欲，打破了中世纪的传统，以追求艺术的自由与高贵；对於背景的处理，他更捨弃了当时流行的透视图法。波提切利凭藉自己的想像力来达到诗般的美化，而不喜欢以写实性手法重现事实，在文艺复兴早期的写实主义之下独树一格。** * * * 经典作品 * * * * *春（Allegoryof Spring）1482年，蛋彩·画板，203×314公分，意大利佛罗伦萨，乌菲兹美术馆
这幅画面的情节是发生在一个优美雅静的树林里，美丽端庄的维纳斯位居中央，她以闲散幽雅的表情等待着春之降临。不过，与《维纳斯的诞生》相比较，这幅画的维纳斯显得缺少欢乐情绪。相反的，在她右边的三位“优美”女神（阿格莱亚、赛莱亚、攸夫罗西尼），右边的一个象征“华美”，中间一个象征“贞淑”，左边一个象征“欢悦”；她们沐浴在阳光里，相互携手翩翩起舞，给人间带来生命的欢乐。在维纳斯的左边，季节女神弗罗娜正以优美飘逸的健步向观者迎面而来，她全身披戴着饰花的盛装，身后跟着春神莎菲尔和风神。象征“春回大地，万木争荣”的自然季节即将来临。风神看来没有贵族气息，形象比较生动，在一定程度上倒很像是中间美神维纳斯的僕役，而画面上唯一佔有显著地位的男子形象，则是最左边那个好象在採摘树上果子的墨丘利，实际上这位众神的使者是在用他的神杖驱散冬天的阴霾。他是众神的信徒，在这里是报春的象征。此外，在维纳斯的头上，还飞翔着被蒙住双眼的小爱神丘比特，他正朝着左边的人准备把金箭射去。谁要是中了他的金箭，便产生如痴似狂的爱情。这一切，都是波提切利对美好生活的向往的写照，他把诗人的赞美以丰富的形象手段象征性地铺陈在这一幅画上。对于人性的赞美，加上秀逸的风格、明丽灿烂的色彩和流畅轻灵的线条，使波提切利的作品在文艺复兴诸大家中独树一帜。由于他极善于运用线条，与东方艺术有异曲同工之妙，也深得中国及日本研究者对其作品的重视。维纳斯的诞生（The Birth of Venus）1485年，蛋彩·画布，174×279公分，意大利佛罗伦萨，乌菲兹美术馆
波提切利受当时富有的梅迪奇家族之一的成员罗伦卓·麦第奇之托，为他的乡村别墅绘制了这幅名画。画中，维纳斯站在一只贝壳上，从海中升起，飘飞在一阵洒落的玫瑰花中的风神，将贝壳吹拂到岸上。四季女神展开了一件紫色斗篷，迎接正要上岸的维纳斯。据希腊神话的诸神世系里说，维纳斯是塞浦路斯岛海上泡沫生的，被西风一吹就把她吹到岛上，再由季节女神弗罗娜为她添上艷装，奉到诸神面前。在波提切利的画中，左边一个裸体的天使，飘翔在空中，向维纳斯吹一口气，顿时鲜花从空中落下，美艷的维纳斯便诞生了，画面右方拿着粉红衣裳的正是弗罗娜，正准备为维纳斯化妆。这幅画的绘画风格在当时颇为与众不同，不强调明暗法来表现人体造型，而更强调轮廓线，使得人体有浅浮雕的感觉，而且极适合装饰作用。画面中的女神肌肤洁白，金色的长发飘逸，无愧为是完美的化身；但脸上却又挂有淡淡的忧愁、迷惘和困惑。此画中的维纳斯的造型受到古希腊雕刻的影响，从体态和手势都有模仿卡庇托利维纳斯的痕迹，强调了秀美与清纯，也兼具含蓄之美。同时，这张维纳斯的脸，也是所有艺术创作中最美的脸，一如乐谱线条般生动，和古代雕像中那种扁，圆，呆板的脸完全不同。据说可能是以波提切利的情人西莫内塔·韦斯奇的脸为模仿对象画成的。《维纳斯的诞生》还有另一层涵义。当时在佛罗伦萨流行一种新柏拉图主义的哲学思潮，认为美是不可能逐步完善或从非美中产生，美只能是自我完成，它是无可比拟的，实际上说的就是：美是不生不灭的永恒。画家用维纳斯的形象来解释这种美学观念，因为维纳斯一生下来就是十全十美的少女，既无童年也不会衰老，永葆美丽青春。维纳斯和战神（Venusand Mars）1480年，蛋彩·画板，69×173公分，英国伦敦，国家画廊
这幅画是受麦第奇宫廷新柏拉图派委托而画的。关于这幅画的来源迄今仍无定论，但仅仅就他对古代天神不可思议的憩息状态的描绘，就令人赞赏不已。画中人物有的出于诙谐之笔，如森林之神，还有沉睡中的战神以及维纳斯，画家描绘面容的笔法，真令人动容。维纳斯凝神专注地看着沉睡中的战神，代表了新柏拉图派的观念：爱与和睦战胜了战争与冲突。维纳斯似乎主宰和安抚了战神，她变成了大自然和人类之母，而不是充满情欲的爱的女神。画中的她穿着朴实无华的洁白长袍，长袍绣着金边，和她浓密的金发相互辉映；战神不像是一个令人望而生畏的征战之神，倒像是被午后暖洋洋的气候所征服的少年。为了加强这种平和的气氛，森林之神农牧神则在他身旁嬉戏，玩弄着他丢在一旁的甲冑，整个画面充满一种安宁。这幅作品色泽纯洁鲜明，人物形态完美，谑而不虐，笼罩着一片和谐气氛，是波提切利最优美的作品之一。帕拉斯和肯陶洛斯（Pallas and The centaur）1483年，蛋彩·画布，207×148公分，意大利佛罗伦萨，乌菲兹美术馆
《帕拉斯和肯陶洛斯》取材于希腊神话故事：宙斯劫夺欧罗巴来到克里特岛生了两个儿子，一个叫弥诺斯，成了克里特王，他娶了帕西淮为妻，不安分的帕西淮和一头公牛偷情生下一个人牛各半的怪物肯陶洛斯，后被关进迷宫以避丑闻，弥洛斯令战败国雅典每七年要向克里特进贡七对童男女供肯陶洛斯吃掉，这幅画就是描绘帕拉斯捉拿肯陶洛斯情景。文艺复兴时期的画家尚不能从神灵控制下摆脱出来，因此只能借用神话宗教题材来描绘自己对现实生活的认识和理解，借以传达自己对世界、人生的看法和态度。这幅画是对惩恶扬善的赞颂。画中既发挥了写实造型功夫又具装饰性，画家以线造型为主，同时介入光暗法，人物形象苗条修长优美，衣着风动飘逸，繁复的裙纹形成线条的流动节奏变化美感，贴身的衣褶紧裹着的身体已显示出妩媚多姿的人体美。画家重形式结构美，忽视对人物之间内在精神联系的刻画，因此十分完美而不太动人。诽谤（LaCalunnia）1495年，蛋彩·画板，62×91公分，意大利佛罗伦萨，乌菲兹美术馆
这个寓言故事，取材于古希腊画家阿贝列斯的一幅画中的文字记载，波提切利将之重新构思创作而成。画面类似一幕舞台剧：在一座庄严而神圣的罗马建筑大厅里，视觉中心有三个女子和一个男子，正把一位裸体男青年拖到国王面前审判。被黑色风衣包裹着的男子是“诽谤”，他的手势伸向国王，竭尽诽谤之能事；手持棍棒，揪着裸体男子的正是“叛变”，她出卖了同伴，并把他交给国王；裸体男青年是孤立无援的“无辜”，他合掌向上祈求真理能拯救他免遭诽谤的命运；后面两个女子，一是“虚伪”，另一是“欺骗”，也有说是“妒嫉”和“仇恨”，她们俩正在为“叛变”者梳理头发；在宝座上坐着一位长着两只驴耳朵的国王，昏庸无能，愚蠢无知到极点，听信诽谤，同时在他两边分别是“无知”和“轻信”，不断地向他的耳朵里灌输无知和轻信；画面的另一边站着一位被黑色长袍包裹着的“悔罪”，他正向着立在身后的全裸体女神，那就是“真理”，希望她能出面拯救“无辜”者。可是站立不稳的真理，手指上天，意思是说：“对于这里所发生的一切我也无能为力，去找上帝吧。”这幅画寓意十分深刻。它告诉人们，人间的一切罪恶都是用美丽的形象乔装打扮以欺骗人民的，统治者听信坏人之言，正直好人总是落难，而面对这一切，真理也是无能为力的，这就是社会现实。画家在形象塑造方面，使用对比的手法以加强戏剧效果。背景的建筑物由直线和拱形曲线构成，廊柱壁面镶嵌着古罗马圣者和英雄的浮雕，显得神圣而庄严，可是就在这神圣的地方，无辜者和真理受到当权者公然无耻的摧残和伤害；真理和无辜者以裸体表现而一切坏人皆以华丽的锦袍包裹，显示真理与无辜者的纯洁美好，画面人物组合靠手势动作发生互相联系，形成一个完美和谐的艺术整体。贤士来朝（Adoration of the Magi）1475年，蛋彩·画板，111×134公分，意大利佛罗伦萨，乌菲兹美术馆
这是波提切利所喜爱的题材，作为佛罗伦萨人，他应该见过主显节的庆典和叁博士率队的游行。在这个受约翰·扎诺比·德尔·拉马委託、作于1475年的单幅大祭坛中，艺术家画出了麦第奇家族及其圈内的很多人物，也在画面最右边画上自已的形象（画上最右者即是。参见下图）。除了源于波拉幼奥洛的一些特点之外，画家在这里采用的绘画语言完全具有个性；紧张、严密，但也有些怪异的潇洒。《贤士来朝》局部：画家本人像
玛尼菲卡特的圣母（圣母颂）（Madonna del Magnificat）1483年，蛋彩·画板，直径143.5公分，意大利佛罗伦萨，乌菲兹美术馆
波提切利的圣母像非常著名，这件圣母像是他的代表作品。作品《圣母颂》描绘的是一群天使们正围绕着圣母，圣母怀抱着的小耶稣，其中两位天使分列两侧对称式举起金冠，顶部的圣灵金光洒射在人物的头上，另外的天使手捧墨水瓶和圣经，由着圣母蘸水书写，从空隙处远望可以看到一片金色平静的田野。人物形象充满着波提切利特有的“妩媚”神态。整个画面没有欢乐，只有庄重、严肃和哀怨，这预示着耶稣未来的悲惨命运。波提切利的人物造型，以非常优雅的、比例适度的、完美而富有古代希腊雕刻美感而与众不同。在艺术语言上，继承发展了他的老师利皮善于运用流畅和谐的线条造型，形成高度完美的表现形式和艺术技巧。持石榴的圣母（Madonna of the Pomegranate）1487年，蛋彩·画板，直径143.5公分，意大利佛罗伦萨，乌菲兹美术馆
《持石榴的圣母》是波提切利于1487年画在维奇奥宫进谒大厅内的作品。圣母子与天使的主题在圆形画面中建立关系，并作巧妙的处理，亦即圆形的素材由投下金色放射状细线的圆盘，及玫瑰花环来结合，其中如并列着纤细的手、不论实际上观念上都浑成一体的天使之半圆形排列，乃至进一步在本图的象征上、形态上都构成中心、且实际上给本图提供标题的石榴之圆形等等均被反复使用。在这种明快的结构要素中，又加上披在圣母肩膀上的披巾，其不规则椭圆形韵律如同延伸至长长的两臂所见的，具有无法由几何学公式来追求的斜线之律动。圣告图（The Annunciation） 1489-1490年，蛋彩·画板，150×156公分，意大利佛罗伦萨，乌菲兹美术馆《圣告图》是1489年由贝内底托·底·约翰·瓜第尼为卡斯泰洛教堂的小礼拜堂订制。作品的空间安排十分经心，透视感强；人物形象似乎显得有点不知所措，交谈的气氛神秘；这反映了波提切利晚期躁动的情绪。画家在处理这幅画时特别掌握住圣母领报一事开始的剎那间，天使出现时，面部表情十分突出，圣母也显露出一副惊愕的表情。
神秘的诞生（MysticalNativity）1500年，蛋彩·画布，108.5×75 公分，英国伦敦，国家画廊
《神秘的诞生》是现存波提切利的画作中唯一有他签名的一幅，一般认为这幅画是波提切利为了自己私下祈祷所画的，或是为某位跟他亲近的人所画的。所以这幅画当然不落俗套，他的内容不仅只是表现出耶穌诞生、牧羊人和东方叁博士前来拜见等等传统事件而已。更甚者，这幅画乃是圣约翰在启示录中所揭示出事件的一种幻象。波提切利清楚地表达了这幅画的非真实性，他在画裡加入了拉丁文及希腊文的文字说明，也采用了中世纪艺术所常用的惯用方法，比方说为了达到象征的目的而采用了自相矛盾的比例等。** * * * 佳作欣赏 * * * * *1465-1467年/贤士朝圣
1469-1470年/玫瑰园中的圣母
1470年/圣母子与六位圣徒(桑塔布罗吉奥祭坛画)
1472年/朱迪丝从贝图利亚的敌营归来
1474-1475年/持勋章的人
1476-1480年/一个年轻女子的肖像（模特是波提切利的情人西蒙内塔·韦斯普奇）
1478-1480年/朱里奥·德·美第奇
1478-1482年/三博士来朝
1478年/圣座上的圣母-在施洗者圣约翰与传道者圣约翰之间
1480-1485年/西蒙内塔·韦斯普奇肖像
1481-1482年/呼唤摩西
1481-1482年/基督的诱惑
1481-1482年/可拉的惩罚
1482年/维纳斯
这幅画与1485年的《维纳斯的诞生》中的维纳斯均是以波提切利的情人西蒙内塔·韦斯普奇为模特。见下图:1485年/维纳斯的诞生(局部)
1483-1485年/帕里斯的评判
1483年/老实人纳斯塔基奥的第一篇故事
1483年/老实人纳斯塔吉奥的第二篇故事
1483年/老实人纳斯塔基奥的第三篇故事
1483年/老实人纳斯塔基奥的第四篇故事
1483年/圣母与圣婴（读书的圣母）
1485年/圣告图
1488年/圣母子与圣徒圣 巴拿巴祭坛的装饰品
1490年/哀悼基督
1500年/贤士来朝
但丁肖像
弗吉尼亚的故事
圣吉诺比乌斯的三个奇迹
圣吉诺比乌斯的三个奇迹
圣吉诺比乌斯的早年生活
圣吉诺比乌斯最后的奇迹与死亡
回顾经典：1482年/春（局部）
1485年/维纳斯的诞生（局部）