dnf神圣的刀刃，中庸到底是什么意思？

《中庸》是《大学》的姊妹篇，都是来自《礼记》，也都被朱熹选入了《四书》。《中庸》之所以排在《大学》之后，屈居《四书》的次席，就在于《中庸》偏重于宏观讲道，而《大学》则着重微观学道，具体列出了学习的方法和内容。

王阳明曾总结说，《大学》讲“诚意”，《中庸》讲“诚身”。“诚意”比较好理解，比较具体，但是“诚身”就不好理解，“意”可以“诚”，“身”怎么去“诚”？其实，“诚身”最终还是通过“诚意”来操作和实现。“意”是微观的、内在的层面，“身”是宏观的、外在的层面。

“中庸”的“庸”是道的意思，“中”是合乎、中不中、权衡的意思，因此，“中庸”的意思就是通过判断和权衡去合乎道。准确地说，“中庸”有两层意思，一层是“中”，就是判断权衡，以合乎道；一层是“庸”是道本身。《中庸》就是对“中”和“道”进行解释。

由于“中”的内涵在判断、选择，因此是个动态概念，几乎和“权”同义，或者说“中”的要义就在于“权”。孟子说：“执中无权，犹执一也”。“执一”就是教条主义、迷信，机械固有道的教条。“执中”则是针对实际情况，做出正确的判断和选择，去贯彻道。

但是，至少在孟子时期，就已经存在对“中”、“执中”的误解，将本来是动态的“中”，看成是静态的。将本来需要独立判断和选择的东西，看成是不判断不选择的迷信和盲从，即将“执中”错解为“执一”，以至于孟子不得不对此进行辩解。

然而，遗憾的是，孟子的辩解并没有能够让后人充分地明白，对“中”的静态化理解在孟子之后依然得以流行，直至今天。其间，宋明儒家以接续自孟子断绝的“道统”为使命，就连他们也未能避免这个错误。

这就涉及到对《中庸》第一章中非常重要的一句话的理解。这就话是：“喜怒哀乐未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。这句话在宋明儒家中反复被提到，但是却一致地将这个“中”解释为在喜怒哀乐未发之前的一种“心”的状态，而且认为这是“心”的本体。这样就为“心”注入一个先验因素。

这为宋明理学带来两个方面的影响，一正一负。正面的影响是，通过注入这种先验的“硬化”因素，“心性”得到支撑，增强了人们对心性的信心，使得宋明理学得以建立和存在。负面的影响是，为宋明理学注入了虚构和假想的成分，让其呈现“空谈”的特征，以致引发清朝儒家的不满和批判。正是在所谓的“考据学”的激烈攻击之下，再加上鸦片战争之后西欧人的侵略，整个儒家思想出现系统性崩溃。

实际上，“喜怒哀乐未发”说的并非是“喜怒哀乐未发”之前，而是是说，在处理事情时，“喜怒哀乐”的情绪没有出现，受到很好的控制，从而得到能够使得不受这些情绪的影响，从而产生正确的判断和选择。

这是实际和《大学》中对“正心”的解释是一致的：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”人一旦被“忿懥、恐惧、好乐、忧患”等情绪所影响，就会影响其判断和选择的独立性。

道固然很重要，但是，更重要的是独立的判断和选择，一旦保障自己的判断和选择是独立的，那么判断和选择的结果也必然是“中道”的，这就是“中”，也是“诚意”。

因此。“中”和“诚”是等价的，就是道。所以《中庸》说：“诚者天之道，诚之者人之道”。

为什么《中庸》一上来还说“率性之谓道”，“率”是遵循，“性”是“心”之本然的属性，率性就是遵循心之本然属性。“本然”就是不受外界影响的，也是独立的。

但是，在上篇对《大学》的解读中提到，“心”、“性”都是无法直接感知，针对它们也无法进行直接和具体的操作，都是逻辑推导的结果，是虚拟的存在。能够直接感知和操作的，唯有“意”，“心”和“性”的存在都是“意”的总结归纳结果，能够直接和具体操作的也只有“意”。因此，“正心”、“率性”最终都是通过“诚意”来实现。

总之，“中”、“和”、“正心”、“率性”、“道”、“中道”、“诚身”这些概念最终都是通过“诚意”来实现，最终都落到判断和选择的真正独立性上。

要做到判断和选择的真正独立，就需要消除外界的影响，消除因外界的影响而产生情绪波动。朱熹强调“存天理灭人欲”其实也是这个意思。“天理”就是“诚意”，“人欲”则是外界的不当影响。

《论语》开篇就是说：“人不知而不愠，不亦君子乎”。“人不知而不愠”其实就是在说要坚持自己判断的真正独立，如果人们不理解要不要怕，不要生气，勇于坚持。

《周易》的乾卦实际也是在说这个问题。第一爻的爻辞是“潜龙勿用”，能够理解这句话，对《易经》基本把握了90%。“龙”指的就是“心性独立”、“道义独立”的状态，即独立的判断和选择能力。

《文言》传对“潜龙勿用”的解释是：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世不闷，不见是而不闷。乐则行之，忧则谓之。确乎其不可拔，潜龙也”。实际上是强调判断和选择的绝对独立性，以至于可以和整个世界反着来。

保持判断和选择的真正独立性，真的不容易，因为可能意味着有时你要与整个世界作对。《中庸》引用孔子话来说明：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。也就是说“中庸”的难度，要比让天下恢复公平，辞去高官厚禄，空手与持刀的强人搏杀，这些看似难度很大的事还要难。能做到这些，并意味着你一定能够做到“中庸”，即做到真正独立地去判断和选择。

那原来太庙里明朝的老祖宗们去哪里了？

宗庙，是用来祭祀祖先的地方，而皇帝家的宗庙，就被称为太庙。明朝的太庙，是明成祖朱棣迁都北京时所建立。

清朝入主紫禁城之后，不仅效仿汉族人的宗庙制度，而且直接把明朝修建的太庙拿过来用，那明朝的那些皇帝牌位去哪了呢？

一、 历史上新朝对于旧太庙的处理

在刘裕灭司马氏之前，历朝皇帝对于前朝的皇室成员都比较优待，以收拢人心，显示本朝是继承前朝的正统。

这里就引申出“二王三恪”的政治礼制，二王通常指紧邻的两个王朝，三恪指更久远的王朝，“恪”也表示尊敬之意。

历代王朝分封前代王室后裔爵位，并给予封邑，让他们在自己的封地上另建宗庙祭祀先祖，而且这些人只用持宾礼，不用持臣礼，这就是“二王三恪”。

比如周武王分别封虞舜、夏朝后裔、商朝后裔以为三恪；汉武帝分封周朝后裔姬嘉为周子南君；魏文帝封汉献帝为山阳公；晋武帝封魏元帝为陈留王，封刘禅为安乐县公。

（刘禅）

及至南朝刘裕杀晋恭帝，为后世开了一个很不好的头。从此，亡国之君往往不能善终，但是继任者会挑另外的宗室后裔封爵，践行“二王三恪”制度。而宋朝比较特殊，一直优待后周皇室，而且准许他们用天子的礼仪继续祭祀先祖。

金朝虽然是少数民族政权，却依然实行“二王三恪”制度，封辽天祚帝为豫王、宋徽宗为天水郡王、宋钦宗为天水郡公，与伪齐刘豫合称三恪。

真正破坏这一制度的是下一个少数民族政权，元朝。 忽必烈虽然封宋恭帝赵㬎为瀛国公，却有名无实，和“二王三恪”下的封爵有天壤之别。赵㬎先后住在大都和上都，成年后又被命令去西藏出家。后来，赵㬎因文字狱被赐死。

明朝朱元璋封元皇孙买的里八剌为崇礼侯，同样没有立为恪。清朝入关，虽然打着为崇祯复仇的口号，却将崇祯的儿子斩尽杀绝，直到雍正二年才封了一个所谓的明朝代王之后朱之琏为一等延恩侯，自然也是没有遵守“二王三恪”。

（清军入关）

所以，明朝在太庙的老祖宗们就不可能像宋朝之前那样，由后人在其封地内另立宗庙祭祀。别急，清朝还有其他的办法显示“优待”。

二、 历代帝王庙

早在唐朝时期，唐玄宗就在长安城内，专门为三皇五帝以及周武王和汉高祖分别建庙祭祀。而朱元璋一方面不愿意立元朝后人为恪，一方面又必须认元朝为中华正统。

于是，他在南京创立了历代帝王庙，将元世祖忽必烈与三皇五帝、夏商周唐宋等开国大帝等人一起入祀。

（唐玄宗）

而且朱元璋还要求“仿太庙同堂异世之制”，将这些人按照“先祖居中，左昭右穆”的顺序摆放位置。三皇居中，其他君王分列左右，让整个历代帝王庙如同一朝之太庙一般。

此后，明朝皇帝每年春秋致祭，成为定例。等到嘉靖皇帝时，因为大礼议之争，嘉靖要把自己的父亲追缢为皇帝，群臣不肯，一直争议。妥协后，在北京搞出了个历代帝王庙。

三、清朝对待明朝历代皇帝的牌位

为了震慑汉人，防止有人利用明朝宗室的名义造反，清朝不仅没有遵守“二王三恪”的制度，还大肆屠杀明朝宗室；另一方面，为了拉拢汉人，显示自己的正统，清朝入关时打的旗号是为崇祯帝复仇，表示清承明制，并对崇祯帝极尽哀荣。

北京民间曾于传说，起初清兵入北京，想放火烧掉明朝太庙，有个叫剻忠的守庙老太监，奋死与清兵扭打，阻止清兵烧太庙，此事被赶来的多尔衮知道，他本来就喊出为崇祯复仇的，要是让手下烧掉了供奉崇祯祖宗的太庙，岂不是啪啪的打他脸？于是，他命令手下禁止烧太庙，还把受伤的剻忠救治过来，然后叫他修补损毁的太庙。

（清兵纵火）

于是乎，清朝不仅保留了太庙、历代帝王庙。还活学活用地将崇祯放了进去历代帝王庙。

不久后，为了腾出太庙祭祀清朝皇帝先祖，明太祖朱元璋的神位也被搬出太庙，放进了历代帝王庙，至于其他明朝皇帝的神位，自然都被请出了太庙。

《明季北略》：“ 六月甲申,迁故明太祖神主於历代帝王庙。”

不知道朱元璋当初设计历代帝王庙，是不是也有为朱家香火留一条后路的意思。不管怎么样，至此清朝效仿朱元璋当初的做法，已经解决了明朝遗留的太庙问题。

而至康熙时，入历代帝王庙标准又进一步降低，只要不是负有亡国责任的皇帝，都应该入祀。而明朝亡国，并非崇祯之过，而是坏在万历、泰昌、天启三朝，故可祀崇祯，不可祀万历、泰昌、天启三帝。

朕意以为，凡曾在位，除无道被弑、亡国之主外，应尽入庙崇祀。——《清圣祖仁实录·卷二九二》

（明朝皇帝牌位被放在了历代帝王庙）

于是雍正年间，大量的守成之君被放入历代帝王庙，其中就包括了明朝的大多数皇帝。乾隆时期，建文帝的神位也被放入，至此，除了万历、泰昌、天启，明朝剩下的十三位皇帝神位都被放在了历代帝王庙，得享后世祭祀。

女人节俭婚姻幸福吗？

不一定幸福。虽然节俭是中华民族的传统美德，但是女人太过节俭了，不但不幸福，有时候还会毁掉婚姻。这是因为：

一、节俭的女人，已经将节俭当成一种习惯，很难克服，不管他们经济条件是富裕还是贫穷，她都习惯了在日常生活中精打细算，买衣服永远去小批发市场，买菜永远买最便宜的，但凡价格高一些的东西，她们都认为是不值当的高消费，是一种浪费。她们忽略了许多生活中美好的东西。

二、节俭的女人，多数都舍不得在自己身上花钱。她们用着廉价的护肤品，一件衣服可能穿了好多年还舍不得丢弃，甚至不分场合总是穿着已经过时的衣服，提着过时的包包。当男人多花了一点钱，她就要喋喋不休的埋怨个没完，久而久之，容易令对方生厌。

三、现实生活中，男人一般比较好面子，无论自己挣钱多少，都希望女人出去脸面光鲜，体现一个男人的尊严和面子。尤其女人到了中年，容颜渐渐衰退，如果自己再不注意保养，就真的成了人们眼中的黄脸婆。试问，哪个男人愿意天天面对这样一张脸？

四、人生是短暂的，我们在这世上走一圈，该奋斗的时候要奋斗，该享受生活的时候，也要舍得享受生活的美好。我们不提倡人们过度消费，但是女人还是要适当对自己、对家人大方一些。试想，忙碌了一天的男人下班回到家，一边是面对着一桌丰富可口的饭菜，赏心悦目的女人，一边是单调的饭菜和一张毫无生气的脸，你会选哪个？答案自然不言而喻。

所以，女人们，转变你的消费观念，掌握好节俭的尺度，适当追求一些高品质的东西，才能使你的婚姻多一些幸福的味道。

悲鸣洞穴门票怎么得？

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有好的路线推荐吗？

谢谢邀请。

问自驾游好吗？我引用曾经一起去自驾游的一位朋友的话，他说经过自驾游后以后都不会参团旅游了，要出游一定是自驾游的。这也体现出自驾游深受旅行者的欢迎程度。当然，世界的每种事物都有其两面性，是相对矛盾的，其优劣性是相对的。

自驾游的优点：

1、自驾游是体现旅行者的自由化、个性化的需求。自驾游可灵活地选择旅行线路、参与人员，在整个行程中可以自我调控出行时间、就餐地点，或加减景点，或随时停车饱览偶遇的美景，免去了“上车睡觉、下车拍照”的旅行团窘态。自驾游也能满足旅行者的个性爱好，例如沙漠穿越、探险越野等。

2、自驾游需自备车辆，因此为旅行者带来便利，在一定程度上满足旅行者衣、食、住、行等生活必需品的保障，同时也便于带回当地特产。近年房车的流行，就是一个全车解决食、住、行的好例证。

3、自驾游多以亲朋好友结伴旅行，这也使亲情、友情得以促进；也可在参与中结识新朋友，扩展朋友圈。

自驾游的缺点：自驾游成本相对高，需要自备车辆、装备等，行程中的景点门票、住宿等基本上没有团队优惠，车辆所需的油费、路费、保养费是一笔不少的开支。自驾游风险相对较高，对参与者的技术与技能要求高，要一定的应变能力，所以不宜高龄人群独自出行。

祖国大地幅员辽阔，风光秀丽，河山壮美。有许多经典的自驾线路，例如一路风光如画的川藏南线，惊险刺激的滇藏线，一生中必去一次全程穿越四季的库车公路，越野爱好者心中向往的泸亚线，新疆大环线，海南环岛线等等。近年我国周边的国家也可以让国人自驾游了，俄罗斯、哈萨克斯坦斯、老挝、缅甸等国已对我国人员、车辆开放自驾游，甚至可以横穿欧洲到非洲大陆上驰骋。

在此，我将近年走过的，从广东出发，较为小众的线路介绍一下：

1、广东——广西贺州（黄姚古镇、姑婆山）——桂林、阳朔——龙脊梯田——三江县（程阳八寨）——贵州黎平县（肇兴侗寨）——镇远县（古城、舞阳河）——铜仁市（梵净山）——湖南凤凰古城——衡阳衡山——广东韶关金鸡岭。

2、广东——湖南宁远县（宁远文庙、九嶷山舜帝陵）——矮寨大桥、德夯大峡谷——芙蓉镇——湖北恩施（土司城、恩施大峡谷）——重庆奉节县（白帝城、瞿塘峡）——湖北神农架（大九湖、神农顶）——宜昌（三峡大坝、西陵峡）——湖南张家界（天门山、张家界大峡谷、武陵源）——宜章县（小东江、莽山国家森林公园）——广东。

以上两条线路均需时12至15天左右，仅供广东朋友参考。